Mengenal Sosok Kontroversial Pramoedya Ananta Toer, Tokoh Google Doodle Hari ini

<div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRlqO7Sb6eU5NzIqkwxfqTrKpHJpmLgH6WaukRDbQ-5XDS9vL1Q1v-xdEoIbHC5CypQkPFgO0xSX34zFRt7-s4ok5Ei1cfCIr6bNEtjG6ZlDTBXpR0Mu_8MFE1RM-ns44JJ5IdRuSeO8E-/s1600/Main+Photo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="322" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjRlqO7Sb6eU5NzIqkwxfqTrKpHJpmLgH6WaukRDbQ-5XDS9vL1Q1v-xdEoIbHC5CypQkPFgO0xSX34zFRt7-s4ok5Ei1cfCIr6bNEtjG6ZlDTBXpR0Mu_8MFE1RM-ns44JJ5IdRuSeO8E-/s640/Main+Photo.jpg" width="640" /></a></div><div class="MsoNoSpacing"><br /></div><div class="MsoNoSpacing"><b>ENEWS.ID</b> - Pramoedya Ananta Toer (lahir di Blora, Jawa Tengah, 6 Februari 1925 – meninggal di Jakarta, 30 April 2006 pada umur 81 tahun), secara luas dianggap sebagai salah satu pengarang yang produktif dalam sejarah sastra Indonesia. Pramoedya telah menghasilkan lebih dari 50 karya dan diterjemahkan ke dalam lebih dari 41 bahasa asing.</div><div class="MsoNoSpacing"><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtCHZDZxhyF0lZwpOGbMHaz_i8UbFBpj9o23PMkTuUA668Tx_EIyYu0lpcblxpopCvRbeyVeRIEuVyZPejoeJ6wsyhDkDBaraZsmTMt-uCkeQ_DGi9Yz1CwKJUHFK3wq0aras3Jlyomzd_/s1600/Pramoedya+semasa+muda.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhtCHZDZxhyF0lZwpOGbMHaz_i8UbFBpj9o23PMkTuUA668Tx_EIyYu0lpcblxpopCvRbeyVeRIEuVyZPejoeJ6wsyhDkDBaraZsmTMt-uCkeQ_DGi9Yz1CwKJUHFK3wq0aras3Jlyomzd_/s1600/Pramoedya+semasa+muda.JPG" /></a></div>Pramoedya dilahirkan di Blora pada tahun 1925 di jantung Pulau Jawa di sebelah timur Pulau Sumatera, sebagai anak sulung dalam keluarganya. Ayahnya adalah seorang guru, sedangkan ibunya seorang penjual nasi. Nama asli Pramoedya adalah Pramoedya Ananta Mastoer, sebagaimana yang tertulis dalam koleksi cerita pendek semi-otobiografinya yang berjudul <i>Cerita Dari Blora</i>. Karena nama keluarga Mastoer (nama ayahnya) dirasakan terlalu aristokratik, ia menghilangkan awalan Jawa "Mas" dari nama tersebut dan menggunakan "Toer" sebagai nama keluarganya. Pramoedya menempuh pendidikan pada Sekolah Kejuruan Radio di Surabaya, dan kemudian bekerja sebagai juru ketik untuk surat kabar Jepang di Jakarta selama pendudukan Jepang di Indonesia.</div><div class="MsoNoSpacing"><br /></div><div class="MsoNoSpacing"><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: left;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkpWLlAsDe0PUqBGU-iXKl_Fln6Zvwypg5vg5r1CwJ9rTsf03Ash0xl-SWv8gJ4kwLAPsnl4pvA9yFv2yzJoY7MtnUcBTC3GMWy3P5Z1pVK6jXcDDS8rhG46t0Xs-Aqug0qiTF-PC8sDlR/s1600/Pramoedya_Ananta_Toer_Kesusastraan_Indonesia_Modern_dalam_Kritik_dan_Essai_1_%25281962%2529_p136.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgkpWLlAsDe0PUqBGU-iXKl_Fln6Zvwypg5vg5r1CwJ9rTsf03Ash0xl-SWv8gJ4kwLAPsnl4pvA9yFv2yzJoY7MtnUcBTC3GMWy3P5Z1pVK6jXcDDS8rhG46t0Xs-Aqug0qiTF-PC8sDlR/s1600/Pramoedya_Ananta_Toer_Kesusastraan_Indonesia_Modern_dalam_Kritik_dan_Essai_1_%25281962%2529_p136.jpg" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: left;"><span style="font-size: xx-small;">Pramoedya semasa muda.</span></td></tr></tbody></table><b>Pasca 17 Agustus 1945.<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNoSpacing">Pada masa kemerdekaan Indonesia, ia mengikuti kelompok militer di Jawa dan kerap ditempatkan di Jakarta pada akhir perang kemerdekaan. Ia menulis cerpen serta buku di sepanjang karier militernya dan ketika dipenjara Belanda di Jakarta pada 1948 dan 1949. Pada 1950-an ia tinggal di Belanda sebagai bagian dari program pertukaran budaya, dan ketika kembali ke Indonesia ia menjadi anggota Lekra, salah satu organisasi sayap kiri di Indonesia. Gaya penulisannya berubah selama masa itu, sebagaimana yang ditunjukkan dalam karyanya <i>Korupsi</i>, fiksi kritik pada pamong praja yang jatuh di atas perangkap korupsi. Hal ini menciptakan friksi antara Pramoedya dan pemerintahan Soekarno.</div><div class="MsoNoSpacing"><br /></div><div class="MsoNoSpacing">Selama masa itu, ia mulai mempelajari penyiksaan terhadap Tionghoa Indonesia, kemudian pada saat yang sama, ia pun mulai berhubungan erat dengan para penulis di Tiongkok. Khususnya, ia menerbitkan rangkaian surat-menyurat dengan penulis Tionghoa yang membicarakan sejarah Tionghoa di Indonesia, berjudul <i>Hoakiau</i> di Indonesia. Ia merupakan kritikus yang tak mengacuhkan pemerintahan Jawa-sentris pada keperluan dan keinginan dari daerah lain di Indonesia, dan secara terkenal mengusulkan bahwa pemerintahan mesti dipindahkan ke luar Jawa. Pada 1960-an ia ditahan pemerintahan Soeharto karena pandangan pro-Komunis Tiongkoknya. Bukunya dilarang dari peredaran, dan ia ditahan tanpa pengadilan di Nusakambangan di lepas pantai Jawa, dan akhirnya di pulau Buru di kawasan timur Indonesia.</div><div class="MsoNoSpacing"><br /></div><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMfGCAeWriE01HpfxCubwyr5RFKoa6ld_Atb43lwXIhKwA-T3YYtV7nt6SdsVME-KDOfPMcz_Q0NdoUcGsKg0Cf5tJvRkr5EBU4Y8XZxuHh0PfC2kRPm92oRFBNfu_p14rVRui0OIfP3T5/s1600/Pramoedya+bersama+rekan-rekan+saat+sedang+melakukan+kerja+paksa+di+pulau+Buru.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMfGCAeWriE01HpfxCubwyr5RFKoa6ld_Atb43lwXIhKwA-T3YYtV7nt6SdsVME-KDOfPMcz_Q0NdoUcGsKg0Cf5tJvRkr5EBU4Y8XZxuHh0PfC2kRPm92oRFBNfu_p14rVRui0OIfP3T5/s1600/Pramoedya+bersama+rekan-rekan+saat+sedang+melakukan+kerja+paksa+di+pulau+Buru.jpg" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: left;"><span style="font-size: xx-small;">Pramoedya bersama rekan-rekan saat sedang melakukan kerja paksa </span><br /><span style="font-size: xx-small;">di pulau Buru.</span></td></tr></tbody></table><div class="MsoNoSpacing"><b>Penahanan dan setelahnya.</b></div><div class="MsoNoSpacing">Selain pernah ditahan selama 3 tahun pada masa kolonial dan 1 tahun pada masa Orde Lama, selama masa Orde Baru Pramoedya merasakan 14 tahun ditahan sebagai tahanan politik tanpa proses pengadilan (13 Oktober 1965 - Juli 1969, Juli 1969 - 16 Agustus 1969 di Pulau Nusakambangan, Agustus 1969 - 12 November 1979 di Pulau Buru, November - 21 Desember 1979 di Magelang). Ia dilarang menulis selama masa penahanannya di Pulau Buru, namun tetap mengatur untuk menulis serial karya terkenalnya yang berjudul <i>Bumi Manusia</i>, serial 4 kronik novel semi-fiksi sejarah Indonesia. Tokoh utamanya Minke, bangsawan kecil Jawa, dicerminkan pada pengalaman RM Tirto Adisuryo seorang tokoh pergerakkan pada zaman kolonial yang mendirikan organisasi Sarekat Priyayi dan diakui oleh Pramoedya sebagai organisasi nasional pertama. Jilid pertamanya dibawakan secara oral pada para kawan sepenjaranya, dan sisanya diselundupkan ke luar negeri untuk dikoleksi pengarang Australia dan kemudian diterbitkan dalam bahasa Inggris dan Indonesia.</div><div class="MsoNoSpacing"><br /></div><div class="MsoNoSpacing">Pramoedya dibebaskan dari tahanan pada 21 Desember 1979 dan mendapatkan surat pembebasan secara hukum tidak bersalah dan tidak terlibat Gerakan 30 September, tetapi masih dikenakan tahanan rumah di Jakarta hingga 1992, serta tahanan kota dan tahanan negara hingga 1999, dan juga wajib lapor satu kali seminggu ke Kodim Jakarta Timur selama kurang lebih 2 tahun.</div><div class="MsoNoSpacing"><br /></div><div class="MsoNoSpacing">Selama masa itu ia menulis <i>Gadis Pantai</i>, novel semi-fiksi lainnya berdasarkan pengalaman neneknya sendiri. Ia juga menulis <i>Nyanyi Sunyi Seorang Bisu</i> (1995), otobiografi berdasarkan tulisan yang ditulisnya untuk putrinya namun tak diizinkan untuk dikirimkan, dan <i>Arus Balik</i> (1995). Edisi lengkap <i>Nyanyi Sunyi Seorang Bisu</i> diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris oleh Willem Samuels, diterbitkan di Indonesia oleh Hasta Mitra bekerja sama dengan Yayasan Lontar pada 1999 dengan judul <i>The Mute's Soliloquy: A Memoir</i></div><div class="MsoNoSpacing"><br /></div><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; text-align: left;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2Vo39QkxQIX8vliaM56X6qj3TcRq4AoDofyc8js9LqLz17ag9hjdqM2ZYbYipfkVx84rc0Gikm8bvrRO5V_d2g7AAeoerafaIRCV9EzMjFnBX5jG7T98YK_0W9I0Vy3WSQts_fh18WEbP/s1600/Pramoedya+saat+mendapat+gelar+kehormatan+Doctor+of+Humane+Letters+dari+Universitas+Michigan+tahun+1999.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2Vo39QkxQIX8vliaM56X6qj3TcRq4AoDofyc8js9LqLz17ag9hjdqM2ZYbYipfkVx84rc0Gikm8bvrRO5V_d2g7AAeoerafaIRCV9EzMjFnBX5jG7T98YK_0W9I0Vy3WSQts_fh18WEbP/s1600/Pramoedya+saat+mendapat+gelar+kehormatan+Doctor+of+Humane+Letters+dari+Universitas+Michigan+tahun+1999.jpg" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: left;"><span style="font-size: xx-small;">Pramoedya saat mendapat gelar kehormatan </span><span style="font-size: xx-small;">Doctor </span><span style="font-size: xx-small;">of Humane </span><br /><span style="font-size: xx-small;">Letters </span><span style="font-size: xx-small;">dari Universitas Michigan tahun 1999.</span></td></tr></tbody></table><div class="MsoNoSpacing"><b>Kontroversi<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNoSpacing">Ketika Pramoedya mendapatkan <i>Ramon Magsaysay Award</i>, 1995, diberitakan sebanyak 26 tokoh sastra Indonesia menulis surat 'protes' ke yayasan Ramon Magsaysay. Mereka tidak setuju, Pramoedya yang dituding sebagai "jubir sekaligus algojo Lekra paling galak, menghantam, menggasak, membantai dan mengganyang" pada masa demokrasi terpimpin, tidak pantas diberikan hadiah dan menuntut pencabutan penghargaan yang dianugerahkan kepada Pramoedya.</div><div class="MsoNoSpacing"><br /></div><div class="MsoNoSpacing">Tetapi beberapa hari kemudian, Taufik Ismail sebagai pemrakarsa, meralat pemberitaan itu. Katanya, bukan menuntut 'pencabutan', tetapi mengingatkan 'siapa Pramoedya itu'. Katanya, banyak orang tidak mengetahui 'reputasi gelap' Pram dulu. Dan pemberian penghargaan Magsaysay dikatakan sebagai suatu kecerobohan. Tetapi di pihak lain, Mochtar Lubis malah mengancam mengembalikan hadiah Magsaysay yang dianugerahkan padanya pada tahun 1958, jika Pram tetap akan dianugerahkan hadiah yang sama.</div><div class="MsoNoSpacing"><br /></div><div class="MsoNoSpacing">Lubis juga mengatakan, HB Jassin pun akan mengembalikan hadiah Magsaysay yang pernah diterimanya. Tetapi, ternyata dalam pemberitaan berikutnya, HB Jassin malah mengatakan yang lain sama sekali dari pernyataan Mochtar Lubis.</div><div class="MsoNoSpacing"><br /></div><div class="MsoNoSpacing">Dalam berbagai opini-opininya di media, para penandatangan petisi 26 ini merasa sebagai korban dari keadaan pra-1965. Dan mereka menuntut pertanggungan jawab Pram, untuk mengakui dan meminta maaf akan segala peran 'tidak terpuji' pada 'masa paling gelap bagi kreativitas' pada zaman Demokrasi Terpimpin. Pram, kata Mochtar Lubis, memimpin penindasan sesama seniman yang tak sepaham dengannya.</div><div class="MsoNoSpacing"><br /></div><div class="MsoNoSpacing">Sementara Pramoedya sendiri menilai segala tulisan dan pidatonya pada masa pra-1965 itu tidak lebih dari 'golongan polemik biasa' yang boleh diikuti siapa saja. Dia menyangkal terlibat dalam pelbagai aksi yang 'kelewat jauh'. Dia juga merasa difitnah, ketika dituduh ikut membakar buku segala. Bahkan dia menyarankan agar perkaranya dibawa ke pengadilan saja jika memang materi cukup. Kalau tidak cukup, bawa ke forum terbuka, katanya, tetapi dengan ketentuan saya boleh menjawab dan membela diri, tambahnya.</div><div class="MsoNoSpacing"><br /></div><div class="MsoNoSpacing">Semenjak Orde Baru berkuasa, Pramoedya tidak pernah mendapat kebebasan menyuarakan suaranya sendiri, dan telah beberapa kali dirinya diserang dan dikeroyok secara terbuka di koran.</div><div class="MsoNoSpacing"><br /></div><div class="MsoNoSpacing">Tetapi dalam pemaparan pelukis Joko Pekik, yang juga pernah menjadi tahanan di Pulau Buru, ia menyebut Pramoedya sebagai 'juru-tulis'. Pekerjaan juru-tulis yang dimaksud oleh Joko Pekik adalah Pramoedya mendapat 'pekerjaan' dari petugas Pulau Buru sebagai tukang ketiknya mereka. Bahkan menurut Joko Pekik, nasib Pramoedya lebih baik dari umumnya tahanan yang ada. Statusnya sebagai tokoh seniman yang oleh media disebar-luaskan secara internasional, menjadikan dia hidup dengan fasilitas yang lumayan - apalagi kalau ada tamu dari 'luar' yang datang pasti Pramoedya akan menjadi 'bintangnya'.</div><div class="MsoNoSpacing"><br /></div><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7ayx10SqQmcSeRwDOTNjDIxi3QQ7mOuccFCk0862ASm3bgvbmQ26B6tgNsasjW3QPdiBj2_6N2Rw_zOTvLfEU46YLgdu5i_2s3AB9ztWi3X4vGNxGGzawaJ6mIPu894n61y7xyTHks5Db/s1600/Pramoedya+pada+1990-an.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7ayx10SqQmcSeRwDOTNjDIxi3QQ7mOuccFCk0862ASm3bgvbmQ26B6tgNsasjW3QPdiBj2_6N2Rw_zOTvLfEU46YLgdu5i_2s3AB9ztWi3X4vGNxGGzawaJ6mIPu894n61y7xyTHks5Db/s1600/Pramoedya+pada+1990-an.jpg" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: right;"><span style="font-size: xx-small;">Pramoedya pada 1990-an</span></td></tr></tbody></table><div class="MsoNoSpacing"><b>Masa tua.<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNoSpacing">Pramoedya telah menulis banyak kolom dan artikel pendek yang mengkritik pemerintahan Indonesia terkini. Ia menulis buku <i>Perawan Remaja dalam Cengkraman Militer</i>, dokumentasi yang ditulis dalam gaya menyedihkan para wanita Jawa yang dipaksa menjadi wanita penghibur selama masa pendudukan Jepang. Semuanya dibawa ke Pulau Buru di mana mereka mengalami kekerasan seksual, mengakhiri tinggal di sana daripada kembali ke Jawa. Pramoedya membuat perkenalannya saat ia sendiri merupakan tahanan politik di Pulau Buru selama masa 1970-an.</div><div class="MsoNoSpacing"><br /></div><div class="MsoNoSpacing">Banyak dari tulisannya menyentuh tema interaksi antarbudaya; antara Belanda, kerajaan Jawa, orang Jawa secara umum, dan Tionghoa. Banyak dari tulisannya juga semi-otobiografi, di mana ia menggambar pengalamannya sendiri. Ia terus aktif sebagai penulis dan kolumnis. Ia memperoleh <i>Ramon Magsaysay Award </i>untuk Jurnalisme, Sastra, dan Seni Komunikasi Kreatif 1995. Ia juga telah dipertimbangkan untuk Hadiah <i>Nobel Sastra</i>. Ia juga memenangkan Hadiah Budaya <i>Asia Fukuoka XI</i> 2000 dan pada 2004 <i>Norwegian Authors' Union Award</i> untuk sumbangannya pada sastra dunia. Ia menyelesaikan perjalanan ke Amerika Utara pada 1999 dan memperoleh penghargaan dari Universitas Michigan.</div><div class="MsoNoSpacing"><br /></div><div class="MsoNoSpacing">Sampai akhir hayatnya ia aktif menulis, walaupun kesehatannya telah menurun akibat usianya yang lanjut dan kegemarannya merokok. Pada 12 Januari 2006, ia dikabarkan telah dua minggu terbaring sakit di rumahnya di Bojong Gede, Bogor, dan dirawat di rumah sakit. Menurut laporan, Pramoedya menderita diabetes, sesak napas dan jantungnya melemah.</div><div class="MsoNoSpacing"><br /></div><div class="MsoNoSpacing">Pada 6 Februari 2006 di Teater Kecil Taman Ismail Marzuki, diadakan pameran khusus tentang sampul buku dari karya Pramoedya. Pameran ini sekaligus hadiah ulang tahun ke-81 untuk Pramoedya. Pameran bertajuk Pram, Buku dan Angkatan Muda menghadirkan sampul-sampul buku yang pernah diterbitkan di mancanegara. Ada sekitar 200 buku yang pernah diterjemahkan ke berbagai bahasa dunia.</div><div class="MsoNoSpacing"><br /></div><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixFLa-h62LEmUlaTEg3tO0oR7J58V1UlTjGOcH1v7Q65TAxkeBZaeLKENbZX_B5g66bhbiihIQXFY7lSFPardnU4tYPEOHUvOEMJzaJqZCY2UQyvPHN4Z7VH1tmGinmj1vKZpwrUJ3SX53/s1600/Makam+Pram+pada+tahun+2011.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixFLa-h62LEmUlaTEg3tO0oR7J58V1UlTjGOcH1v7Q65TAxkeBZaeLKENbZX_B5g66bhbiihIQXFY7lSFPardnU4tYPEOHUvOEMJzaJqZCY2UQyvPHN4Z7VH1tmGinmj1vKZpwrUJ3SX53/s1600/Makam+Pram+pada+tahun+2011.jpg" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: right;"><span style="font-size: xx-small;">Makam Pram pada tahun 2011</span></td></tr></tbody></table><div class="MsoNoSpacing"><b>Berpulang<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNoSpacing">Pada 27 April 2006, Pram sempat tak sadar diri. Pihak keluarga akhirnya memutuskan membawa dia ke RS Saint Carolus hari itu juga. Pram didiagnosis menderita radang paru-paru, penyakit yang selama ini tidak pernah menjangkitinya, ditambah komplikasi ginjal, jantung, dan diabetes.</div><div class="MsoNoSpacing"><br /></div><div class="MsoNoSpacing">Pram hanya bertahan tiga hari di rumah sakit. Setelah sadar, dia kembali meminta pulang. Meski permintaan itu tidak direstui dokter, Pram bersikeras ingin pulang. Sabtu 29 April, sekitar pukul 19.00, begitu sampai di rumahnya, kondisinya jauh lebih baik. Meski masih kritis, Pram sudah bisa memiringkan badannya dan menggerak-gerakkan tangannya.</div><div class="MsoNoSpacing"><br /></div><div class="MsoNoSpacing">Kondisinya sempat memburuk lagi pada pukul 20.00. Pram masih dapat tersenyum dan mengepalkan tangan ketika sastrawan Eka Budianta menjenguknya. Pram juga tertawa saat dibisiki para penggemar yang menjenguknya bahwa Soeharto masih hidup. Kondisi Pram memang sempat membaik, lalu kritis lagi. Pram kemudian sempat mencopot selang infus dan menyatakan bahwa dirinya sudah sembuh. Dia lantas meminta disuapi havermut dan meminta rokok. Tapi, tentu saja permintaan tersebut tidak diluluskan keluarga. Mereka hanya menempelkan batang rokok di mulut Pram tanpa menyulutnya. Kondisi tersebut bertahan hingga pukul 22.00.</div><div class="MsoNoSpacing"><br /></div><div class="MsoNoSpacing">Setelah itu, beberapa kali dia kembali mengalami masa kritis. Pihak keluarga pun memutuskan menggelar tahlilan untuk mendoakan Pram. Pasang surut kondisi Pram tersebut terus berlangsung hingga pukul 02.00. Saat itu, dia menyatakan agar Tuhan segera menjemputnya. "Dorong saja saya," ujarnya. Namun, teman-teman dan kerabat yang menjaga Pram tak lelah memberi semangat hidup. Rumah Pram yang asri tidak hanya dipenuhi anak, cucu, dan cicitnya. Tapi, teman-teman hingga para penggemarnya ikut menunggui Pram.</div><div class="MsoNoSpacing"><br /></div><div class="MsoNoSpacing">Kabar meninggalnya Pram sempat tersiar sejak pukul 03.00. Tetangga-tetangga sudah menerima kabar duka tersebut. Namun, pukul 05.00, mereka kembali mendengar bahwa Pram masih hidup. Terakhir, ketika ajal menjemput, Pram sempat mengerang, "Akhiri saja saya. Bakar saya sekarang," katanya.</div><div class="MsoNoSpacing"><br /></div><div class="MsoNoSpacing">Pada 30 April 2006 pukul 08.55 Pramoedya wafat dalam usia 81 tahun.</div><div class="MsoNoSpacing"><br /></div><div class="MsoNoSpacing">Ratusan pelayat tampak memenuhi rumah dan pekarangan Pram di Jalan Multikarya II No 26, Utan Kayu, Jakarta Timur. Pelayat yang hadir antara lain Sitor Situmorang, Erry Riyana Hardjapamekas, Nurul Arifin dan suami, Usman Hamid, Putu Wijaya, Goenawan Mohamad, Gus Solah, Ratna Sarumpaet, Budiman Sudjatmiko, serta puluhan aktivis, sastrawan, dan cendekiawan. Hadir juga Menteri Kebudayaan dan Pariwisata Jero Wacik. Terlihat sejumlah karangan bunga tanda duka, antara lain dari KontraS, Wapres Jusuf Kalla, artis Happy Salma, pengurus DPD PDI Perjuangan, Dewan Kesenian Jakarta, dan lain-lain. Teman-teman Pram yang pernah ditahan di Pulau Buru juga hadir melayat. Temasuk para anak muda fans Pram.</div><div class="MsoNoSpacing"><br /></div><div class="MsoNoSpacing">Jenazah dimandikan pukul 12.30 WIB, lalu disalatkan. Setelah itu, dibawa keluar rumah untuk dimasukkan ke ambulans yang membawa Pram ke TPU Karet Bivak. Terdengar lagu Internationale dan Darah Juang dinyanyikan di antara pelayat. <b>(wikipedia/surya)</b></div><br /><div class="MsoNoSpacing"><br /></div></div>

Guruku, KH Afifuddin Muhajir

<div><h3 style="text-align: justify;"><b>Oleh Dr. Abdul Moqsith Ghazali</b></h3><div class="" style="clear: both; text-align: left;"><span style="text-align: justify;">Tubuhnya kecil, berkulit kuning langsat. Tatapan matanya tajam. Berpenampilan sederhana. Suaranya lembut dan timbrenya tipis. Terkesan hemat bicara. Intonasinya datar. Pembawaan dirinya tak mengecoh orang untuk segera memerhatikannya. Namun, ketika ia tampil sebagai pembicara di forum-forum seminar, audiens tak bisa mengabaikannya. Ia tampak powerfull. Di balik tubuhnya yang ringkih, tersimpan energi intelektual luar biasa. Itulah KH Afifuddin Muhajir, wakil pengasuh pesantren Sukorejo Asembagus Situbondo.</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSeMf7E_CkFhsIn1ocuzq8Em9Idt8mozmLU6Y2GlxkKMKNDT1R7GPWZnnaGJLCZvu7c9ScEQvKnbkG2ce2RdLDU29viS3G3xbttqUG3EpRdGef6QPKA3iOKfDNXWGJY_NJVKD_WavLcXzu/s1600/KH-Afifuddin-Muhajir.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjSeMf7E_CkFhsIn1ocuzq8Em9Idt8mozmLU6Y2GlxkKMKNDT1R7GPWZnnaGJLCZvu7c9ScEQvKnbkG2ce2RdLDU29viS3G3xbttqUG3EpRdGef6QPKA3iOKfDNXWGJY_NJVKD_WavLcXzu/s200/KH-Afifuddin-Muhajir.jpg" width="135" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">KH Afifuddin Muhajir</td></tr></tbody></table><div style="text-align: justify;">Saya berjumpa dengan banyak orang yang mengakui kedalaman ilmu dan keluasan wawasan Kiai Afif. Bahkan, jauh sebelum saya belajar kitab kuning kepada Kiai Afif (begitu ia biasa disapa sekarang), saya sudah mencium keharuman namanya dari alumni pesantren Sukorejo yang mengajar di pesantren kepunyaan orang tua saya. Mereka berkata bahwa Kiai Afif (saya dulu memanggilnya "Ustad Khofi") mendapatkan ilmu ladunni, yaitu ilmu yang dikaruniakan langsung oleh Allah Subhanahu wa ta'ala. Tak terkecuali ayah saya (KH Ghazali Ahmadi) dan paman saya (alm KH Qasdussabil Syukur) yang pernah mengajar Kiai Afif di pesantren Sukorejo mengakui kealiman Kiai Afif.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Karuan saja, ketika saya dikirim orang tua untuk belajar di pesantren Sukorejo, Kiai Afif adalah orang pertama yang saya “buru”. Saat itu ia sudah menjadi ustad dan belum menikah. Ia tinggal di sebuah kamar-asrama yang tak jauh dari kamar-asrama saya. Setiap hari saya bisa melihat sosoknya. Kiai Afif yang ketika berjalan selalu menunduk-menatap tanah itu mungkin tak menyadari bahwa ada banyak santri seperti saya yang selalu memerhatikannya. Sambil beradaptasi dengan lingkungan sosial baru di pesantren, saya coba mendengarkan presentasinya di forum bahtsul masa’il dan kemudian mengikuti pengajiannya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Biasanya bahkan hingga sekarang Kiai Afif mengajar kitab secara bandongan di sebuah mushala depan kediaman KH As’ad Syamsul Arifin. Kitab yang dibacanya adalah kitab-kitab marhalah `ulya seperti al-Iqna`, Fathul Mu`in, Fathul Wahhab, Ghayatul Wushul, dan lain-lain. Saya yang sudah dibekali ilmu-ilmu dasar keislaman oleh orang tua tak merasa terlalu sulit untuk mengikuti pengajian Kiai Afif. Saya hanya terpukau dengan kefasihan dan kepiawaiannya dalam menerjemahkan dan mengulas kitab kuning. Kiai Afif coba mengartikan kitab kuning dengan bahasa-bahasa akademik-ilmiah. Sambil mengaji, saya kerap mendengar darinya istilah-istilah seperti “argumen”, “aksioma”, “tekstual”, “kontekstual”, dan lain-lain. Itu salah satu kelebihan Kiai Afif dibanding para ustad lain ketika itu.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Setelah Kiai Afif banyak beraktivitas di luar terutama sejak menjabat Katib Syuriyah PBNU, publik Islam mulai mengetahui kealiman Kiai Afif di bidang ushul fikih. Tak sedikit dari mereka yang bertanya, di mana Kiai Afif belajar ushul fikih? Saya tak segera menemukan jawabannya. Ini karena Sukorejo sendiri, tempat Kiai Afif belajar, tak dikenal sebagai pesantren ushul fikih. Sukorejo lebih banyak berkonsentrasi pada pengajian ilmu fikih dan nahwu-sharaf. Sekalipun ada pengajian ushul fikih, durasinya cukup kecil jika dibandingkan dengan bidang-bidang lain. Sukorejo pun saat itu tak banyak mengoleksi buku-buku ushul fikih dari lintas madzhab. Dengan kondisi ini, agak susah membayangkan lahirnya seorang pakar ushul fikih dari Sukorejo.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kiai Afif tak pernah belajar di luar, baik di timur apalagi di barat. Seluruh jenjang studinya, mulai dari Madrasah Ibtida’iyyah hingga strata satu, diselesaikan di Sukorejo. Ketika saya tanya, “Kepada siapa Kiai Afif belajar ushul fikih?” Ia menjawab, “Saya pernah mengaji kitab Lubbul Ushul pada KH Qasdussabil Syukur. Selebihnya saya belajar sendiri”. Ini menunjukkan bahwa kealimannya di bidang ushul fikih ditempuh melalui kerja keras dan ketekunan. Peran Kiai Qasdussabil adalah mengajarkan teks utama ushul fikih, Lubbul Ushul, kepada Kiai Afif. Tapi, pendalamannya dilakukan secara otodidak. Dengan perkataan lain, ia memperluas sendiri bacaan ushul fikihnya, dengan melahap ar-Risalah karya Imam Syafi'i, al-Mustashfa min `Ilmil Ushul karya al-Ghazali, al-Muwafaqat fi ushulis Syari’ah karya as-Syathibi, al-Ihkam fi Ushulil Ahkam karya al-Amidi. Namun, dalam amatan saya, kitab ushul fikih yang paling disukai sekaligus dikuasainya tampaknya adalah Jam’ul Jawami’ karya Tajuddin as-Subki itu.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Baru pada perkembangan berikutnya Kiai Afif melengkapi diri dengan referensi ushul fikih modern. Kiai Afif membaca buku-buku ushul fikih mulai dari karya Abdul Wahhab Khallaf, Abu Zahrah, Muhammad Khudhori Bik, Wahbah az-Zuhaili hingga merambah pada buku-buku karya `Allal al-Fasi, Ahmad ar-Raysuni, dan Jasir Audah yang banyak mempercakapkan soal maqashid al-syari’ah dan fiqhul maqashid. Dengan penguasaan yang komprehensif atas literatur-literatur itu, Kiai Afif makin kukuh sebagai seorang faqih dan ushuli. Dan kedudukannya sebagai ahli fikih telah dibuktikan Kiai Afif dengan menulis buku fikih berbahasa Arab dengan judul Fathul Mujibil Qarib, syarah terhadap kitab at-Taqrib karya Abu Syuja’ al-Isfahani.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Di bidang ushul fikih, keahlian Kiai Afif memang tak terbantahkan. Puluhan makalah terkait metode istinbathul ahkam telah selesai ditulisnya. Ia menulis buku dengan judul as-Syari’ah al-Islamiyah baynats Tsabat wal Murunah. Menarik, Kiai Afif menjadikan ushul fikih sebagai sebuah perspektif untuk merespons persoalan-persoalan keislaman kontemporer. Ia berbicara tentang negara Pancasila, Islam Nusantara, dan lain-lain dari sudut pandang ushul fikih. Ia juga menjadikan ushul fikih sebagai perangkat metodologis untuk mendinamisasi fikih Islam. Untuk kepentingan dinamisasi pemikiran Islam itu Kiai Afif intens berdiskusi dengan para pemikir gaek lain di NU seperti KH Ahmad Malik Madani, KH Masdar Farid Mas’udi, KH Said Aqil Siroj, KH Husein Muhammad, dan lain-lain.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Di tangan orang-orang seperti Kiai Afif ini, ushul fikih adalah sumur yang airnya tak pernah kering untuk ditimba. Jika ada yang mengkhawatirkan bahwa sepeninggal Kiai Sahal Mahfudz NU akan dilanda kelangkaan ahli ushul fikih, maka fenomena Kiai Afif ini akan menampik kekhawatiran itu. Tentu Kiai Afif tak sendirian. Ada banyak kiai dan intelektual muda NU lain yang memiliki penguasaan memadai tentang ushul fikih. Hanya yang kita “tagih” dari orang-orang seperti Kiai Afif adalah konsistensinya untuk terus menulis dan berkarya. Mengikuti sunnah Kiai Sahal Mahfudz yang banyak menulis buku seperti membuat syarah terhadap al-Luma’ dan Ghayatul Wushul, saya berharap Kiai Afif juga mau menulis banyak buku termasuk membuat syarah terhadap kitab-kitab ushul fikih lain seperti Jam’ul Jawami yang dikenal sangat susah dipahami itu.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><i><b>Abdul Moqsith Ghazali, </b>alumnus pesantren Salafiyah Syafi'iyah Sukorejo, Situbondo.</i></div></div>

Teladan Kyai Hamid Pasuruan

<div><div style="text-align: justify;">Seperti saat memperingati Maulid Nabi Muhammad SAW, kisah-kisah teladan yang disampaikan pada saat peringatan haul atau peringatan tahunan wafatnya para kiai, guru dan orang tua menjadi bekal yang sangat berguna bagi umat. Kisah-kisah teladan itu dapat menjadi spirit hidup.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Demikian disampaikan Rais Syuriyah Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) KH Mas Subadar saat memberikan taushiyah dalam acara puncak Haul ke-30 Almaghfurlah KH Hamid bin Abdullah bin Umar, dan Haul ke-21 Nyai Nafisah Hamid, yang berpusat di Pesantren Salafiyah Kota Pasuruan, Kamis (2/2).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Acara haul Kiai Hamid Pasuruan dan Nyai Nafisah diadakan pada setiap tanggal 9 bulan Rabiul Awal. Karena bertepatan dengan bulan Rabiul Awal atau bulan maulid, maka acara haul Kiai Hamid biasa dirangkai dengan acara Maulid Nabi Muhammad SAW.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Kita memperingati Maulid Nabi Muhammad SAW sekaligus memperingati haul dari ulama pewaris Nabi, Kiai Hamid bin Abdullah bin Umar,” kata KH Mas Subadar mengawali taushiyahnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Disampaikannya, dalam Al-Qur’an terdapat banyak kisah teladan orang-orang terdahulu, dimaksudkan agar disimak dan diteladani oleh umat Islam. Maka dalam tradisi haul para kiai, juga pasti dibacakan manakib atau kisah hidup para kiai yang diperingati.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam kesempatan itu, para kiai dan tamu yang mendapatkan kesempatan untuk memberikan sambutan secara bergantian menyampaikan kisah hidup dan keteladanan Kiai Hamid kepada puluhan ribu jamaah yang hadir. Dimulai dari putra Kiai Hamid, KH Idris Hamid, lalu walikota Pasuruan H Hasani yang juga alumni Pesantren Salafiyah, Gubernur Jatim Soekarwo dan Wakil Gubernur Saifullah Yusuf, Ketua MK Mahfud MD, Kiai Mas Subadar sendiri dan diakhiri oleh Ketua PCNU Malang KH Marzuki Mustamar.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kiai Idris Hamid bercerita, Kiai Hamid adalah sosok kiai yang gemar mendirikan masjid di berbagai tempat yang disinggahinya. Selama hidupnya Kiai Hamid telah mendirikan sedikitnya 135 masjid.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kiai Hamid yang sering didatangi para pejabat dan pengusaha juga tidak tertarik dengan harta benda. Ia sering menolak pemberian mobil mewah. “Simpan di rumah kamu saja. Kalau saya butuh antarkan saya. Saya tidak mau mobil ini malah jadi beban saya,” kata Kiai Hamid seperti dikutip Kiai Idris.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Yang menarik dari Kiai Hamid ini, bukan hanya sekedar kisah-kisah teladan, tetapi juga berbagai kisah mengenai karamahnya. Kiai Hamid Pasuruan di masa hidupnya dikenal sebagai wali Allah yang mempunyai karamah. Seperti Mukjizat yang dimiliki para nabi, karamah yang dimiliki para wali ini berfungsi untuk memantapkan keyakinan umat terhadap panutan mereka.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tak kurang Mahfud MD bercerita tentang kesaksian temannya yang beberapa kali diminta Kiai Hamid untuk menuliskan surat kepada menteri luar negeri. Ia adalah Alwi Syihab yang belakangan menjadi menteri luar negeri. “Dia dulu tidak menyengka bisa menjadi luar negeri. Ini karena barakah Kiai Hamid,”katanya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kiai Hamid dikenal mengetahui apa yang dialami orang meskipun ia tidak menyaksikannya secara langsung. Wali Kota Pasuruan H Hasani bercerita, saat dirinya datang menghadap Kiai Hamid, ia sempat dicegat polisi karena tidak mematuhi peraturan lalu lintas dan tidak membawa kelengkapan surat-surat sepeda motor, namun dia dibebaskan karena polisi karena dia mengatakan akan menghadap kiai Hamid. “Begitu saya sampai, belum apa-apa Kiai Hamid sudah bilang kepada saya ‘Lain kali kalau kalau naik motor harus bawa helm, bawa SIM dan STNK’,” katanya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAcwzRiRv_I6ywlAeeXx3pc3a3HxD-VXG5sYZ74oSqFDRIyTg8BrD6Wkvv2rmkgCClqonC4QUpW9q2Nhyphenhyphen5mMUhLSE62QHaP_8jYF4AMkcWnATDou4tdWt0ZLQG8NN_YBQ-_ATa7_MD12oU/s1600/KH+Hamid+Pasuruan+-.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAcwzRiRv_I6ywlAeeXx3pc3a3HxD-VXG5sYZ74oSqFDRIyTg8BrD6Wkvv2rmkgCClqonC4QUpW9q2Nhyphenhyphen5mMUhLSE62QHaP_8jYF4AMkcWnATDou4tdWt0ZLQG8NN_YBQ-_ATa7_MD12oU/s320/KH+Hamid+Pasuruan+-.jpg" width="225" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">KH. Hamid Pasuruan</td></tr></tbody></table><div style="text-align: justify;">KH Marzuki Mustamar dalam taushiyahnya menyampaikan, berbagai karamah diperoleh Kiai Hamid karena beliau telah memenuhi persyaratan untuk menjadi wali Allah, antara lain karena beliau tidak cinta harta, ikhlas dalam membimbing umat dan tetap rendah hati.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Acara puncak haul Kiai Hamid ini dihadiri puluhan ribu jamaah. Lokasi di seputar podium utama di Pesantren Salafiyah memang hanya menampung ratusan orang. Para jamaah duduk bersila hingga ke rumah-rumah penduduk dan jalan-jalan raya, antara lain jalan Jawa yang sekarang diganti dengan jalan Kiai Hamid, dan jalan Wahid Hasyim, hingga ke alun-alun Kota Pasuruan dan Masjid Jami’ Kota Pasuruan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Meski berada sekitar jauh lebih dari 1 km dari pusat acara, para jamaah cukup terbantu karena acara peringatan haul diteruskan melalui layar dan pengeras suara yang telah disiapkan oleh panitia di berbagai titik. Sebagian jamaah yang hadir terlebih dulu datang berziarah ke makam Kiai Hamid yang berada di samping Masjid Jami Kota Pasuruan.</div></div>

Biografi Habib Idrus bin Salim Al Jufri, Pendiri Alkhoirot

<div><div style="text-align: justify;"><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIygJmho0D26xj2-UEelWgfYQtgqm0SLErJ70G67Sy2Vi4_KbkvFey0Zd4srfEDl9UJ5o3YSjM-_Q8P30JzMcK-7iN_j6710MaIbhu3fSJKYQke30CveT2K6q4CzWEdZ4KQJjQp67TZSsX/s1600/Al-Habib+Alwi+bin+Ali+Al-Habsyi+ayahanda+habib+Anis+solo%2529+dan+Habib+Idrus+bin+Salim+Al-jufri+%2528pendiri+Ponpes+Al-Khairat+Palu-Sulawesi%2529+bersama+kakek+kami+Al-habib+Abdullah+bin+Abu+Bakar+Al-kaff.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="406" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIygJmho0D26xj2-UEelWgfYQtgqm0SLErJ70G67Sy2Vi4_KbkvFey0Zd4srfEDl9UJ5o3YSjM-_Q8P30JzMcK-7iN_j6710MaIbhu3fSJKYQke30CveT2K6q4CzWEdZ4KQJjQp67TZSsX/s640/Al-Habib+Alwi+bin+Ali+Al-Habsyi+ayahanda+habib+Anis+solo%2529+dan+Habib+Idrus+bin+Salim+Al-jufri+%2528pendiri+Ponpes+Al-Khairat+Palu-Sulawesi%2529+bersama+kakek+kami+Al-habib+Abdullah+bin+Abu+Bakar+Al-kaff.jpg" width="640" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Al-Habib Alwi bin Ali Al-Habsyi (ayahanda habib Anis solo) dan Habib Idrus bin Salim Al-jufri (pendiri Ponpes Al-Khoirot Palu-Sulawesi) bersama kakek kami Al-habib Abdullah bin Abu Bakar Al-kaff. Photo: Habsyia</td></tr></tbody></table>Beliau adalah Ulama Hadamaut yang hijrah ke Indonesia untuk menjaga benteng pertahanan akidah Islam di Sulawesi dari rongrongan ancaman Missionaris Kristen. Beliaulah pendiri Yayasan Alkhairaat, yang kini terdiri dari TK, SD, SMP,SMA, SMK,MI, MTS, MA hingga Universitas. Lembaga-lembaga pendidikan Islam Al-Khairaat berpusat di Kota Palu dan menyebar ke daerah sekitar, menjadikannya sebagai pintu gerbang dakwah Islam di Kawasan Timur Nusantara.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><h3 style="text-align: justify;"><b>Nasab Habib Idrus bin Salim Al Jufri</b></h3><div style="text-align: justify;">Habib Idrus bin Salim bin Alwi bin Segaf bin Alwi bin Abdullah bin Husein bin Salim bin Idrus bin Muhammad bin Abdullah bin Alwi bin Abu Bakar Aljufri bin Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Alwi bin Muhammad bin Alwi bin Ali bin Muhammad Faqqqih Al-Muqaddam bin Alwi bin Abdullah bin Ahmad Al-Muhajir bin Isa An-Naqib bin Ali AL-‘Uraidhi bin Jakfar As-Shadiq bin Muhammad Al-Baqir bin Ali Zainal Abidin bin Husein bin Ali bin Abi Thalib suami Fatimah Azzahrah binti Rasulullah shallahu alaihi wa sallam.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Habib Idrus lahir di kota Taris, 4 km dari ibu kota Seiwun, Hadramaut, pada 14 sya’ban 1309 H bertepatan dengan 15 Maret 1881 M. Beliau mendapat pendidikan agama langsung dari ayah dan lingkungan keluarganya. Ayah beliau, Habib Salim adalah seorang qadhi (hakim) dan mufti (Ulama yang memiliki otoritas mutlak untuk memberi fatwa) di Kota Taris, Hadramaut. Sedangkan kakek Beliau, Al Habib Alwi bin Segaf Aljufri, adalah seorang ulama di masa itu. Beliau adalah salah satu dari lima orang ahli hukum di Hadramaut yang fatwa-fatwanya terkumpul dalam kitab Bulughul Musytarsyidin, karya Al-Imam Al-habib Abdurrahman Al-Masyhur.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tatkala Habib Idrus menginjak usia remedial, ayah Beliau Al-Habib Salim melihat bahwa kelak anak nya ini bisa menggantikannya. Beliaupun mendidik anaknya tersebut secara khusus. Habib Salim membuatkan kamar khusus bagi anaknya agar dapat berkonsentrasi dalam belajar. Habib Idrus kemudian mendalami berbagai Ilmu seperti tafsir, hadits, tasawuf, fiqih, Tauhid, Mantiq, ma’ani, bayan, badi’, nahwu, sharaf, falaq, tarikh dan sastra. Selain pada ayahnya, Habib Idrus juga belajar kepada Para Ulama dan Auliya’ di Hadramaut, diantaranya adalah : Al-Habib Muhsin bin Alwi Assegaf, Al-Habib Abdurrahman bin Alwi bin Umar Assegaf, Al-Habib Muhammad bin Ibrahim bilfaqih, Al-Habib Abdullah bin Husein bin Sholeh Al-Bahar, Al-Habib Idrus bin Umar Al-Habsyi. Dan Al-Habib Abdullah bin Umar As-Syathiri di Rubath Tarim.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kemudian pada tahun 1327 H. atau sekitar tahun 1909 M bersama sang ayah, Habib Idrus berangkat ke tanah suci untuk menunaikan ibadah haji dan berziarah ke makam datuknya Rasulullah salallahu alaihi wasallam di Madinah. Di sana mereka menetap selama enam bulan. Selama itu Habib Salim memanfaatkan waktunya untuk mengajak putranya ini berziarah kepada para ulama dan Auliya’ yang berada di Hijaz pada masa itu, untuk memminta berkah, do’a serta ijazah dari mereka. Salah satunya kepada Sayyid Abbas Al-Maliki Al-Hasani di Makkah. Habib Salim kemudian membawa putranya kembali ke Hadramaut. Setelah itu beliau membawa Habib Idrus berlayar ke Indonesia tepatnya di kota Manado untuk menemui ibunya Syarifah Nur Al-Jufri serta Habib Alwi dan Habib Syekh yang merupakan kedua saudara kandung Habib Idrus yang telah terlebih dahulu hijrah ke Indonesia. Setelah beberapa waktu di Indonesia, Habib Idrus dan ayahnya kembali ke Hadramaut. Sebtibanya di Hadramaut, Habib Idrus mengajar di Madrasah yang dipimpin oleh ayah beliau.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Setelah itu Habib Idrus menikah dengan Syarifah Bahiyah, yang kemudian dikaruniai tiga orang anak: Habib Salim, Habib Muhammad dan Syarifah Raguan. Pada bulan Syawwal 1334 H bertepatan dengan 1906 M ayah beliau wafat. Dan pada tahun itu pula Habib Idrus diangkat oleh Sultan Mansur sebagai Mufti dan Qadhi di kota Taris, Hadramaut, padahal usianya saat itu baru 25 Tahun.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Semenjak tahun 1839 M Hadramaut berada dalam penjajahan Inggris. Pada masa penjajahan Inggris itulah Habib Idrus bersama seorang sahabatnya, Habib Abdurrahman bin Ubaidillah (keduanya dikenal sebgai ulama yang moderat) bermaksud ke Mesir untuk mempublikasikan kekjaman Inggris dan pelanggaran Hak Asasi Manusia yang dilakukan oleh Inggris di Hadramaut. Setelah sesuatunya dipersiapkan dengan matang dan rapi, keduanya berangkat melalui Pelabuhan Aden. Namun di Pelabuhan Laut Merah itu rencana mereka diketahui oleh pasukan Inggris. Keduanya ditangkap, dokumennya disita dan dimusnahkan. Setelah ditanah beberapa waktu kemudian mereka dibebaskan dengan syarat, mereka tidak diperbolehkan bepergian ke negeri Arab manapun. Setelah kejadian itu Habib Abdurrahman memilih tinggal di Hadramaut, sedangkan Habib Idrus memilih hijrah ke Indonesia.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pada tahun 1925 M Habib Idrus kembali untuk kedua kalinya ke Indonesia. Pada mulanya beliau tinggal di Pekalongan, Jawa Tengah. Di sana beliau menika dengan Syarifah Aminah Al-Jufri. Dari pernikahan tersebut beliau dikaruniai dua anak perempuan, Syarifah Lulu’ dan Syarifah Nikmah. Syarifah Lulu’ kemudian menikah dengan Sayyid Segaf bin Syekh Al-Jufri, yang salah seorang anaknya adalah Dr.Salim Segaf Al-Jufri, Duta besar Indonesia untuk Arab Saudi periode sekarang.</div><div style="text-align: justify;">Pada tahun 1926 M beliau pindah ke kota Jombang, disana beliau mengajar dan berdagang. Namun di penghujung tahun 1928 M karena seringkali mengalami kerugian dalam berdagang, Habib Idrus berhenti Berdagang dan memulai mengajar. Di tahun itu pula beliau pindah ke kota Solo. Pada tanggal 27 Desember 1928 bersama beberapa Habaib beliau mendirikan Madrasah Rabithah Alawiyah di kota Solo. Namun, pada akhir tahun 1929 M Habib Idrus meninggalkan kota Solo dan hijrah ke Sulawesi. Beliau kemudian berlayar menuju Manado. Ketika kapalnya singgah di Donggala, Habib Idrus menggunakan kesempatan itu untuk berkonsolidasi dengan komunitas Arab yang dipimpin Syekh Nasar bin Khams Al-Amri, di situ beliau mengutarakan tentang rencananya untuk mendirikan madrasah di kota Palu.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Setibanya di Manado, Habib Idrus mendapatkan telegram tentang hasil musyawarah masyarakat arab yang ada di Kota Palu mengenai pendirian Madrasah. Pada akhirnya disepakati bersama bahwa sarana pendidikan berupa gedung akan disiapkan oleh masyarakat arab Palu, sedangkan gaji guru, Habib Idrus yang akan mengusahakannya. Pada awal 1930 M Habib Idrus menuju kota Palu. Dan pada tanggal 30 Juni 1930 M setelah mengurus prizinan pendirian dan surat-surat lainnya ke pemerintah Hindia Belanda, maka, diresmikanlah Madrasah Al-Khairaat di Kota Palu.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam perkembangannya, pengelolaan Madrasah sepenuhnya ditangani oleh Habib Idrus. Para murid yang belajar di sana tidak dipungut biaya sama sekali. Hal ini karena Habib Idrus mengadaptasi sistem pendidikan arab yang pada umumnya tidak memungut biaya kepada para muridnya. Sehingga para murid lebih fokus dalam belajar. Habib Idrus membrikan gaji kepada para guru dan staf sekolah dari hasilnya berdagang.</div><div style="text-align: justify;">Habib Idrus mengajar para santrinya dengan penuh dedikasi dan profesionalitas yang tinggi. Keikhlasan dan keuletan beliau telah membuahkan hasil. Perguruan Al-Khairaat waktu itu telah menghasilkan guru-guru Islam yang handal yang kemudian disebarkan ke seluruh pelosok Sulawesi Tengah, Sulawesi Utara, Maluku, dan Irian Jaya. Keberadaan perguruan Al-Khairaat dan para santrinya telah berhasil membentengi kawasan Timur Indonesia dari para penginjil, yang waktu itu pada masa Hindia Belanda ada tiga organisasi yang bertugas mengkristenkan suku-suku terasing di Sulawesi Tengah. Mereka adalah Indische Kerk (IK) berpusat di Luwu, Nederlands Zending Genootschap (NZG) berpusat di Tentena, dan Leger Dois Hest (LDH) berpusat di Kalawara.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pada tanggal 11 Januari 1942 M Jepang menduduki Sulawesi dan menjadikan kota Manado sebagai pusat pangkalan di Kawasan Timur Indonesia. Tidak berselang lama stelah itu, Jepang memerintahkan penutupan perguruan Al-Khairaat. Selama tiga setengah tahun kependudukan Jepang, Habib Idrus tidak menyerah sedikitpun untuk mengajar para muridnya. Proses belajar mengajar tetap berlangsung meskipun secara sembunyi-sembunyi. Lokasi pembelajarandialihkan ke desa Bayoge, yang berjarak satu setengah kilometer dari lokasi perguruan Al-Khairaat. Pengajarannya dilaksanakan pada malam hari dan hanya menggunakan penerangan seadanya, para muridnya datang satu persatu secara sembunyi- sembunyi. Tepat saat kemerdekaan Republik Indonesia pada tanggal 17 Agustus 1945 Habib Idrus kembali membuka perguruan Al-Khairaat secara resmi. Beliau berjuang kembali untuk mengembangkan dakwah dan pendidikan Islam. Hingga selama kurun waktu 26 tahun (1930-1956) lembaga yang telah dirintisnya ini telah menjangkau seluruh kawasan Indonesia Timur.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Perguruan Alkhairaat kemudian mengembangkan sayapnya dengan membuka perguruan tinggi pada tahun 1964 M dengan nama Universitas Islam Al-Khairaat dengan tiga fakultas di dalamnya, yaitu: Fakultas Sastra, Fakultas Tarbiyah, dan Fakultas Syariah. Dan Habib Idrus sebagai Rektor pertamanya. Ketika terjadi peristiwa pemberontakan G30S PKI pada tahun 1965, perguruan tinggi Al-Khairaat dinonaktifkan untuk sementara. Para Mahasiswanya diberikan tugas untuk berdakwah di daerah-daerah terpencil kawasan Sulawesi. Hal ini sebagai upaya untuk membendung paham komunis sekaligus melebarkan dakwah Islam. Setelah keadaan kondusif, pada tahun 1969 perguruan Tinggi Al-Khairaat dibuka kembali.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Masih dalam suasana Idul Fitri, sakit parah yang telah lama diderita Habib Idrus kembali kambuh. Bertambah hari sakitnya semakin berat. Maka, guru, Ulama dan Sastrawan itu wafat, pada hari senin 12 Syawwal 1389 H betepatan dengan 22 Desember 1969 M. sebelum menjelang detik-detik kewafatannya, Habib Idrus sudah mewasiatkan tentang siapa saja yang memandikan jenazah, imam shalat jenazah, tempat pelaksanaan shalat jenazah, siapa yang menerima jenazah di Liang lahat, muadzin di liang lahad, sampai yang membaca talqin di kubur.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Habib Idrus tidak meninggalkan karangan kitab, namun karya besarnya adalah Al-Khairaat dan murid-muridnya yang telah memberikan pengajaran serta pencerahan agama kepada umat. Mereka para murid-murid Al-Khairaat meneybar di seluruh kawasna Indonesia untuk meneruskan perjuangan sang Pendidik yang tak kenal putus asa ini. Salah satu murid belia yang melanjutkan dakwahnya adalah Ustad Abdullah Awadh Abdun, yang hijarh dari kota Palu ke Kota Malang untuk berdakwah dan mendidik para muridnya dengan mendirikan pesantren Daarut Tauhid di Kota Malang. Ketika wafat, Habib Idrus telah mewariskan 25 cabang Alkhairaat dan ratusan sekolah, serta beberapa madrasah yang beliau dirikan kala hidupnya. Kini perguruan Besar Alkahiraat danYayasan Al-khairaat, dibentuk pula Wanita Islam Al-Khairaat dan Himpunan Pemuda Al-Khairaat. (Ahlukisa)</div></div>